第一节张角师从于吉

黄巾起义是东汉末年一场动摇汉朝统治基础的农民起

义，因为其强烈的宗教色彩，使得张角的身份非常特别。他既是太平道的宗教领袖，又是黄巾起义的发起者。所以在写张角这个人物的时候，通过张角的家庭遭遇来描写桓灵二帝治下的民生。通过拜师学艺，来阐述黄巾起义的宗教性。在历史记载当中，张角是通过太平道来发展信徒的，太平道所秉承的宗教观点又来自东汉末年一部道教著作太平经，此经书的作者乃是当时一位著名的道教人物于吉。

张角是否师从于吉，虽然史书上并没有明确的记载，但还是能找到些蛛丝马迹的。后汉书皇甫嵩传曾记载“初，钜鹿张角自称“大贤良师”，奉事黄老道。”其中“大贤良师”的称号恰恰来自太平经中的一句话，“众星亿亿，不若一日之明也柱天群行之言，不若国一贤良也。”至于其传播的宗教思想也完全与太平道吻合。接下来的问题就是张角与于吉的关系。

张角掌握太平经无非两个渠道，其一，得到了相关书籍，自学成才其二，由于吉言传身教。至于哪种可能性大一些，后汉书襄楷传记载：“初，顺帝时，琅琊宫崇旨阙，上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介，青首朱目，号太平青领书，其言以阴阳五行为家而多巫觋杂语。有司奏崇所上妖妄不经，乃收藏之。后张角颇有其书焉。”一部几乎被禁止的书籍能够落到当时还是普通人的张角手上，其概率能有多高？而且在书籍尚未普及的汉代，就算张角得到书籍，想要读懂书中的内容未必是件容易的事情。

关于于吉，裴松之注三国志引江表传有这样一段记载：“时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。”其中“往来吴会”，是不是因为张角的缘故而去江东避祸，可能性是很大的。

所以第一节就写了两件事，一个是东汉末年的民生，另一个是张角学道的过程。

第二节汉灵帝刘宏对太平道的上位

从这一节开始，是为黄巾起义以及后面的十常侍之做

铺垫，一个是汉灵帝刘宏对太平道的纵容，另一个就是何家与十常侍的关系。

刘宏纵容太平道参考资治通鉴卷五十八：太尉杨赐时为司徒，上书言：“张角诳曜百姓，遭赦不悔，稍益滋蔓。今若下州郡捕讨，恐更骚扰，速成其患。宜切敕刺史、二千石，简别流民，各护归本郡，以孤弱其党，然后诛其渠帅，可不劳而定。“会赐去位，事遂留中。

太平道从开始传播到黄巾起义爆发，前后间隔十六年。若不是刘宏无视民间疾苦，不可能酿成如此大祸。所以通过杨赐的奏疏，引出弘农杨氏，以及东汉末期士大夫们联合形成的政治团体。也为后来以何进为代表的外戚集团，以张让为代表的宦官集团，以袁隗、袁绍、袁术为代表的士大夫集团的多方斗争埋下伏笔。

第三节刘备的皇族身份以及是否到过洛阳

刘备是否为汉室宗亲一直众说纷纭。据三国志先主传记载：先主姓刘，讳备，字玄德，涿郡涿县人。

涿郡就是今天的河北涿州，据汉书地理志记载“涿郡，高帝置。属幽州。户十九万五千六百七，口七十八万二千七百六十四。有铁官。县二十九：涿，桃水首受涞水，分东至安次入河。”

汉书地理志记载：“中山国，高帝郡，景帝三年为国，属冀州。户十六万八百七十三，口六十六万八千八十。县十四：卢奴，北平，徐水东至高阳入博。又有卢水，亦至高阳入河。”中山国国都卢奴，为今天河北定州市前身。