但尹克西说话之时神智迷糊，口齿不清，他说“经在猿中”，何足道却听做“经在油中”。何足道信守然诺，果然远赴中原，将这句“经在油中”的话跟觉远说了。觉远无法领会其中之意，固不待言，反而惹起一场绝大的风波，令觉远大师和当时还叫做张君宝的张三丰被少林寺所逐。

觉远大师圆寂前，念起九阳真经，令郭襄、张君宝和少林寺罗汉堂首座无色禅师各有所悟，无色得其高因三人中武功最高并与其本身武功印证，郭襄得其博因家学渊博，所学甚广，张君宝得传承最多，加上当时武功全无根基，所学反而最精纯。

后来郭襄、张君宝出家开创峨嵋、武当两派，各以此为基础，创出了峨嵋九阳功、武当九阳功，再加上无色禅师所创的少林九阳功，共三脉九阳功。

张三丰对弟子们把自己所知道的有关九阳真经的一切，都告诉了自己的弟子们，而且还把自己所知道的所有九阳真经的内容全部背给了他们。

先是在华山绝顶，觉远大师背诵的九阳真经拳学精义：“气沉于渊，力凝山根。运气之时，须得气还自我运，不必理外力从何方而来。虚实须分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实。气须鼓荡，神宜内敛，无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。要用意不用劲。随人而动，随屈就伸，挨何处，心要用在何处。前后左右，全无定向，后发制人，先发制于人。我劲接彼劲，曲中求直，借力打人，须用四两拨千斤之法。”

他又把觉远大师梦呓九阳真经原文和盘托出：“彼之力方碍我之皮毛，我之意已入彼骨里。两手支撑，一气贯穿。左重则左虚，而右已去，右重则右虚，而左已去。气如车轮，周身俱要相随，有不相随处，身便散乱，其病于腰腿求之。先以心使身，从人不从己，后身能从心，由己仍从人。由己则滞，从人则活。能从人，手上便有分寸，秤彼劲之大小，分厘不错权彼来之长短，毫发无差。前进后退，处处恰合，工弥久而技弥精。彼不动，己不动，彼微动，己已动。劲似宽而非松，将展未展，劲断意不断。阴到极盛，便渐转衰，少阳暗生，阴渐衰而阳渐盛，阴阳互补，互生互济，少阳生于老阴，少阴生于老阳。凡事不可极，极则变易，由重转轻，由轻转重。力从人借，气由脊发。胡能气由脊发？气向下沉，由两肩收入脊骨，注于腰间，此气之由上而下也，谓之合。由腰展于脊骨，布于两膊，施于手指，此气之由下而上也，谓之开。合便是收，开便是放。能懂得开合，便知阴阳。”

张三丰背完前面那些，觉得好像还有一些没有背出来，过了好大一会功夫，才想起第二卷经文中的一段话：“呼翕九阳，抱一含元，此书可名九阳真经。”

由于觉远是打杂僧不是扫地僧才得以博览群经，无意中看到楞伽经中的九阳真经，如念金刚经、法华经一般记在心里。对于九阳真经中所载武学，他虽也有领悟，但只有内功，外家招式却全然不会，全身穴道也并未打通。先是力战何足道，又挑着张君宝和郭襄狂奔几十里，正值九阳真气的关口，结果力竭气泄而死。

自觉远大师之后，再也无人练成过九阳神功，修炼九阳真经需有悟性、耐性、忍性之极。

张三丰坦诚地告诉自己的弟子们，他并未练成九阳神功，而只是根据自己所掌握的一小部分九阳真经，把自己所学的所有武功加以改造和升级，有所感悟而已，若有谁真正学全九阳真经，那么他在武林之中就会难逢对手。

张三丰认为这九阳真经更像是一种武学理念，孤阴不长，孤阳不生，阴阳合和，刚柔并济。他没有记全，也能够凭借自己所学、所悟开宗立派。